Apa Kata Alkitab Tentang Homoseksualitas dan LGBT?

Apa Kata Alkitab Tentang Homoseksualitas dan LGBT? – Inti dari klaim bahwa Alkitab dengan jelas “bahwa homoseksualitas dilarang oleh Tuhan” adalah beasiswa alkitabiah yang buruk dan bias budaya yang dibacakan ke dalam Alkitab.

Apa Kata Alkitab Tentang Homoseksualitas dan LGBT?

getequal – Selama dua dekade terakhir, Pew Research Center telah melaporkan bahwa salah satu masalah etika yang paling bertahan lama di seluruh tradisi Kristen adalah keragaman seksual. Bagi banyak orang Kristen, salah satu pertanyaan pertama yang paling sering diajukan tentang topik ini adalah, “Apa yang Alkitab katakan tentang ketertarikan pada seseorang yang berjenis kelamin sama?”

Dilansir dari hrc.org, Meskipun tidak mungkin bahwa penulis Alkitab memiliki gagasan tentang orientasi seksual (misalnya, istilah homoseksual bahkan tidak diciptakan sampai akhir abad ke-19) bagi banyak orang beriman, Alkitab mencari panduan abadi tentang apa artinya menghormati Tuhan dengan hidup kita; dan ini pasti termasuk seksualitas kita.

Sebelum kita membahas bagaimana orang Kristen dapat mempertahankan otoritas Alkitab dan juga menegaskan keragaman seksual, mungkin akan membantu jika kita memulai dengan tinjauan singkat namun jelas tentang beberapa asumsi yang menginformasikan banyak pendekatan Kristen untuk memahami Alkitab.

Baca juga : Masalah LGBT: Yang Dilarang Islam Homoseksual maupun Sodomi?

1. Apa itu Alkitab?

Bagi orang Kristen yang kepadanya Alkitab adalah firman Allah yang sangat tertulis, dipahami secara luas bahwa Allah menghasilkan isinya melalui penulis manusia yang diilhami untuk menceritakan kisah penciptaan Allah, bagaimana dosa masuk ke dunia, dan penebusan yang ditemukan melalui Yesus Kristus dan ciptaan-Nya. penyelamatan.

Dalam pengertian ini, Alkitab sering dilihat sebagai sumber utama yang membantu kita mengetahui bagaimana seharusnya umat Allah hidup. Penting untuk menunjukkan bahwa menjadi firman Tuhan tidak berarti kita memahami apa yang benar atau salah melalui membaca bagian-bagian yang terisolasi. Sebaliknya, kebanyakan orang Kristen membuat keputusan yang sulit ini dengan mempelajari apa keseluruhannyaKitab Suci mengatakan mengenai topik tertentu, menjelajahi konteks linguistik, sejarah dan budaya di mana kata-kata itu ditulis, dan kemudian menempatkan penemuan-penemuan ini dalam percakapan dengan apa yang kita ketahui benar tentang karakter Allah secara lebih luas. Sementara kitab Ibrani menegaskan bahwa “Yesus Kristus adalah sama kemarin, hari ini dan selamanya,” kemampuan kita untuk memahami dan menerapkan ajaran Alkitab berubah dan semakin dalam saat kita bertumbuh dalam iman kita dan belajar lebih banyak tentang dunia.

2. Apa itu Penafsiran Alkitab?

Setiap kali seseorang membuka Alkitab, mereka memulai proses interpretasi. Orang-orang yang tertarik kepada orang lain dari jenis kelamin yang sama secara teratur diberitahu bahwa mereka ‘meningkatkan’ pengalaman mereka di atas Kitab Suci ketika mereka sampai pada kesimpulan yang menegaskan tentang hubungan dan identitas mereka. Mereka sering diberi tahu bahwa ini adalah penolakan langsung terhadap otoritas Alkitab dalam hidup mereka. Tapi, pertanyaannya dimohon, apakah ini penilaian yang adil dan akurat? Apakah ada hal-hal seperti interpretasi netral? Apakah ada satu cara yang benar atau tepat untuk menafsirkan Alkitab, dan jika demikian, siapa yang menentukannya?

Studi tentang penafsiran Alkitab disebut hermeneutika, dan membantu kita menjawab pertanyaan-pertanyaan semacam ini. Hermeneutika adalah apa yang kita lakukan ketika kita mengambil sebuah teks dan bertanya bukan hanya “apa artinya ini”, tetapi “apa artinya ini?” Dalam menanyakan, “Apa yang Alkitab katakan tentang homoseksualitas” (atau lebih tepat dinyatakan, “apa yang dikatakan Alkitab tentang ketertarikan pada seseorang dengan jenis kelamin yang sama,”) tugas kita adalah untuk mengeksplorasi apa yang dimaksud dengan bagian-bagian Alkitab yang relevan tentang topik tersebut. konteks aslinya dan apa artinya bagi kita hari ini. Lebih khusus, kami mencari untuk menentukan apakah para penulis Alkitab yang mengutuk spesifik praktek yang berkaitan dengan seksualitas di dunia kuno, atau yang mereka memang mengutuk semua hubungan sesama jenis dari setiap jenis untuk sisa waktu?

3. Mengganggu Perairan Tafsir Eksklusif

Bagi banyak orang evangelis dan orang Kristen konservatif lainnya, jawaban atas pertanyaan ini adalah ‘ya’. Interpretasi mereka adalah bahwa hubungan sesama jenis tidak dapat mencerminkan maksud kreatif Tuhan. Alasan mereka termasuk, tetapi tidak terbatas pada, 1) apa yang selalu diajarkan kepada mereka adalah interpretasi yang “tidak memihak” dari bagian-bagian yang relevan dan 2) keyakinan inti bahwa diferensiasi jenis kelamin adalah bagian tak terpisahkan dari pernikahan Kristen. Yang terakhir menjadi sangat penting, karena menurut Perjanjian Baru, pernikahan adalah simbol utama cinta antara Kristus dan “pengantin wanita” yang dikasihi-Nya, gereja..Bagi mereka, pasangan sesama jenis (dan orang lajang dalam hal ini) secara unik dikecualikan dari partisipasi dalam simbol ini atas dasar kegagalan untuk melakukan satu atau lebih dimensi dari kategori yang sering tidak jelas yang disebut sebagai ‘pelengkap gender.’

Meskipun kesetaraan gender memang berakar pada bagian-bagian dari Kejadian 1 dan 2, perlu dicatat bahwa cerita-cerita ini mengatakan bahwa Tuhan mulai dengan menciptakan manusia berjenis kelamin laki-laki dan perempuan (didefinisikan sebagai hasil kompleks dari kombinasi antara kromosom, gonad, gen, dan alat kelamin. ) tetapi tidak ada yang menunjukkan dalam Kitab Suci bahwa Tuhan hanya menciptakan biner ini.

Catatan ini tidak banyak bicara tentang gender, (norma dan praktik sosial dan budaya yang sesuai dengan apa yang dianggap maskulin dan feminin.) Dua dimensi teks yang menjadi penting dalam mempertimbangkan penegasan alkitabiah tentang interseks, transgender, non-biner, dan orang lain yang beragam gender, dibahas lebih panjang di sini. Untuk lebih memperumit argumen menentang hubungan sesama jenis, Kitab Suci tidak menyarankan bahwa menghormati otoritas alkitabiah berarti orang Kristen harus menolak pengalaman sebagai guru.

Kenyataannya, apa yang Yesus katakan dalam Khotbah di Bukit tentang pohon yang baik yang menghasilkan buah yang baik dan pohon yang tidak baik yang menghasilkan buah yang tidak baik (Matius 7:17-18) menunjukkan bahwa pengalaman seharusnya menginformasikan bagaimana kita mempelajari kebenaran Allah. Inilah yang memungkinkan orang Kristen pertama memutuskan untuk memasukkan orang bukan Yahudi yang tidak memelihara hukum Perjanjian Lama di gereja mula-mula (Kisah Para Rasul 15:1-19). Ini juga menjadi dasar argumen Kristen yang mengakhiri perbudakan dan juga mendukung gerakan kesetaraan perempuan sepanjang sejarah gereja.

Panggilan untuk mereformasi ajaran Kristen dalam kasus-kasus ini tidak menyarankan bahwa pengalaman manusia harus dipegang di atas Kitab Suci. Apa yang mereka sarankan adalah bahwa pengucilan, ketidakadilan dan hasil destruktif yang jelas dari kepercayaan yang dianut secara luas harus membawa orang Kristen kembali ke teks untuk mempertimbangkan perspektif yang berbeda, yang mungkin lebih mencerminkan hati Tuhan.

Sementara beberapa orang Kristen mengatakan bahwa Alkitab menyajikan berbagai ajaran keras serta menjanjikan penderitaan bagi para pengikut Yesus (Matius 16:24), itu tidak pernah mendukung penindasan. Agar penderitaan menjadi seperti Kristus, penderitaan itu harus bersifat penebusan. Penderitaan penebusan tidak mendukung kekuatan yang menindas tetapi selalu mengungkapkan perlawanan terhadap mereka. Untuk semua alasan ini dan lebih banyak lagi, orang Kristen memiliki kewajiban moral untuk mempertimbangkan kembali interpretasi mereka tentang apa yang Alkitab katakan tentang identitas LGBTQ.

4.Jadi Lalu Apa Apakah Mereka Passages Talking About?

Sementara enam bagian yang membahas erotisme sesama jenis di dunia kuno adalah negatif tentang praktik yang mereka sebutkan, tidak ada bukti bahwa ini dengan cara apa pun berbicara tentang hubungan cinta dan mutualitas sesama jenis. Sebaliknya, jumlah data budaya, sejarah dan linguistik seputar bagaimana seksualitas dalam budaya para penulis Alkitab beroperasi menunjukkan bahwa apa yang dikutuk dalam Alkitab sangat berbeda dari kemitraan sesama jenis yang berkomitmen yang kita kenal dan lihat hari ini. Kisah Sodom dan Gomora (Kejadian 19) dan gundik orang Lewi (Hakim 19) adalah tentang kekerasan seksual dan stigma Timur Dekat Kuno terhadap pelanggaran kehormatan pria.

Perintah bahwa “manusia tidak boleh tidur dengan manusia” (Imamat 18:22, 20:13) sejalan dengan konteks masyarakat yang cemas akan kesehatan mereka, melanjutkan garis keturunan,dan mempertahankan kekhasan Israel sebagai suatu bangsa. Setiap kali Perjanjian Baru membahas topik dalam daftar kejahatan (1 Korintus 6:9, 1 Timotius 1:10), argumen yang dibuat kemungkinan besar adalah tentang eksploitasi seksual pria muda oleh pria yang lebih tua, sebuah praktik yang disebut perjantanan. , dan apa yang kita baca dalam surat Rasul Paulus kepada jemaat di Roma adalah bagian dari dakwaan yang lebih luas terhadap penyembahan berhala dan nafsu egois yang berlebihan yang didorong oleh keinginan untuk “mengkonsumsi” daripada mencintai dan melayani sebagaimana digariskan untuk kemitraan Kristen di tempat lain dalam Alkitab.

Meskipun ada kemungkinan bahwa orang-orang Yahudi dan Kristen di abad ke-1 memiliki sedikit atau tidak ada kesadaran tentang kategori sepertiargumen yang dibuat kemungkinan besar tentang eksploitasi seksual laki-laki muda oleh laki-laki yang lebih tua, sebuah praktik yang disebut persetubuhan, dan apa yang kita baca dalam surat Rasul Paulus kepada jemaat di Roma adalah bagian dari dakwaan yang lebih luas terhadap penyembahan berhala dan tindakan egois yang berlebihan. nafsu terpusat yang didorong oleh keinginan untuk “mengkonsumsi” daripada mencintai dan melayani sebagaimana diuraikan untuk kemitraan Kristen di tempat lain dalam Alkitab.

Meskipun ada kemungkinan bahwa orang-orang Yahudi dan Kristen di abad ke-1 memiliki sedikit atau tidak ada kesadaran tentang kategori sepertinafsu egois yang didorong oleh keinginan untuk “mengkonsumsi” daripada mencintai dan melayani sebagaimana diuraikan untuk kemitraan Kristen di tempat lain dalam Alkitab. Meskipun ada kemungkinan bahwa orang-orang Yahudi dan Kristen di abad ke-1 memiliki sedikit atau tidak ada kesadaran tentang kategori sepertinafsu egois yang didorong oleh keinginan untuk “mengkonsumsi” daripada mencintai dan melayani sebagaimana diuraikan untuk kemitraan Kristen di tempat lain dalam Alkitab.

Meskipun ada kemungkinan bahwa orang-orang Yahudi dan Kristen di abad ke-1 memiliki sedikit atau tidak ada kesadaran tentang kategori sepertiorientasi seksual , ini tidak berarti bahwa penulis Alkitab salah. Artinya, paling tidak, adalah bahwa penentangan terus-menerus terhadap hubungan sesama jenis dan identitas LGBTQ harus didasarkan pada sesuatu selain teks-teks alkitabiah ini, yang membawa kita kembali ke teologi pernikahan atau kemitraan Kristen.

5. Jika diferensiasi jenis kelamin maupun komplementaritas gender bukanlah dasar untuk kemitraan Kristen, lalu apakah itu?

Sementara upaya untuk membatalkan interpretasi selama puluhan tahun, dominan dan eksklusif dari bagian-bagian ini penting, penekanannya terhadap dan terhadap dimensi yang menegaskan teologi Kristen untuk orang-orang LGBTQ telah menghambat eksplorasi makna seksualitas yang lebih dalam bagi semua orang. Dari Kejadian 2, Matius 19, hingga Efesus 5, apa yang diungkapkan oleh perikop-perikop ini (dan digaungkan di seluruh bagian Kitab Suci) adalah sesuatu yang disebutkan sebelumnya: pernikahan adalah suci bagi orang Kristen karena dapat mewakili kasih abadi antara Kristus dan Gereja.

Kemitraan Kristen menciptakan kesempatan untuk menghidupi kasih Allah. Sementara beberapajenis perbedaan tampaknya penting dalam mewujudkan metafora ini, memahami bahwa semua perbedaan kita dapat mengarah pada empati, kasih sayang, mendengarkan dengan baik, pengorbanan, dan apa artinya “mengasihi sesama kita seperti diri kita sendiri,” ada sedikit bukti bahwa itu adalah milik kita. biologi atau pandangan kita tentang gender itulah perbedaan yang diperlukan. Siapa pun yang pernah menjalin hubungan intim dalam bentuk apa pun dapat bersaksi tentang berbagai perbedaan (dan konflik yang dihasilkan) yang merupakan bagian inheren dari dua kepribadian yang mencoba mengintegrasikan kehidupan mereka.

Dan ingat, mereka yang tidak menikah tetapi bukan LGBTQ, seperti orang lajang atau orang yang pasangannya telah meninggal, dipeluk sebagai orang Kristen. Poin yang lebih besar di sini adalah bahwa rancangan Allah untuk kemitraan Kristen adalah tentang mencerminkan kasih yang paling sejati dan termanis yang dapat diketahui siapa pun; itulah pemberian diri,kasih yang abadi dan membebaskan antara Allah dan ciptaan yang dimungkinkan bagi kita melalui Kristus. Suatu tatanan yang sulit, tetapi bagaimanapun juga sesuatu yang tak terhitung jumlahnya individu dan pasangan LGBTQ telah hidup dan terus hidup hingga hari ini.

6. Kesimpulan

Semua hal dipertimbangkan, penting untuk diingat bahwa sepanjang sejarah gereja, informasi baru tentang orang-orang dan dunia telah sering membuat orang Kristen mempertimbangkan kembali kepercayaan mereka.Ini tidak perlu menjadi alasan untuk tidak mempercayai Kitab Suci, melainkan harus menjadi undangan untuk bergulat dengan konteks para penulis Alkitab dan pengalaman hidup kita sendiri.

Seperti yang ada saat ini, ada jutaan orang Kristen yang setia di seluruh dunia yang telah mengakui pekerjaan Tuhan di dalam dan melalui hubungan orang-orang LGBTQ (klik di sini untuk melihat daftar posisi denominasi tentang orang-orang LGBTQ dalam Kekristenan ). Seperti yang ditunjukkan oleh Sarjana Perjanjian Baru Daniel Kirk, Orang-orang Kristen hari ini akan melakukannya dengan baik dengan tradisi para rasul dan kesaksian kita saat ini di dunia untuk mengakui bahwa selain abstraksi teologis, Tuhan telah dengan jelas merangkul orang-orang LGBTQ ke dalam persekutuan penuh, dan sekarang adalah tanggung jawab gereja untuk hanya menghormati kenyataan itu dan bersukacita.