getequal – Tiga dekade terakhir telah melihat proliferasi dalam aktivis internasional dan jaringan advokasi seputar politik global hak-hak lesbian, gay, biseksual dan transgender (LGBT).

Mengteorikan Hak LGBT sebagai Hak Asasi Manusia – Meskipun domain seksualitas telah lama menjadi “fokus perdebatan etika dan moral yang sengit” , baru belakangan ini politik seksual menjadi semakin menonjol dalam agenda politik baik di ranah global maupun domestik. Apropriasi kerangka hak asasi manusia sebagai kendaraan utama untuk klaim politik telah memungkinkan hak-hak LGBT untuk pindah ke “arus utama” , menandakan perubahan besar dalam agenda politik gerakan sosial yang berkaitan dengan politik LGBT. Penyusunan dan penandatanganan Deklarasi Montreal (Konferensi Internasional tentang Hak Asasi Manusia LGBT, 2006) dan Prinsip Yogyakarta Penerapan Hukum Hak Asasi Manusia Internasional dalam Kaitannya dengan Orientasi Seksual dan Identitas Gender dapat dikatakan berasal dari, dan melambangkan “percepatan dan intensifikasi signifikan perjuangan oleh gerakan LGBT” . Baru-baru ini, Dewan Hak Asasi Manusia Perserikatan Bangsa-Bangsa (UNHRC) mengadopsi Resolusi 27/32 tentang “Hak Asasi Manusia, Orientasi Seksual dan Identitas Gender” yang menyatakan “keprihatinan besar atas tindakan kekerasan dan diskriminasi, di semua wilayah di dunia, yang dilakukan terhadap individu. karena orientasi seksual dan identitas gender mereka”.

Mengteorikan Hak LGBT sebagai Hak Asasi Manusia

Mengteorikan Hak LGBT sebagai Hak Asasi Manusia

Dengan demikian,Mungkin yang lebih penting, bagaimanapun, adalah bahwa adopsi retorika ‘hak asasi manusia’ dan konsolidasi kerangka kerja yang tampaknya ‘internasional’ dalam mempromosikan hak-hak LGBT menyoroti ketidakhadiran historis orang-orang LGBT dari konsepsi manusia sebelumnya (Butler, 2004) . Mengingat sejarah ini, para ahli teori queer sangat kritis terhadap penggunaan kerangka hak asasi manusia. Untuk Warner (1993: xxvi-xxvii).

“’Queer’ mendapatkan keunggulan kritisnya dengan mendefinisikan dirinya melawan yang normal daripada heteroseksual. Jika kaum queer, yang terus-menerus disuruh mengubah ‘perilaku’ mereka, dapat dipahami sebagai memprotes tidak hanya perilaku normal masyarakat, tetapi juga gagasan tentang perilaku normal, mereka akan membawa skeptisisme pada metodologi yang didasarkan pada gagasan itu.”

Dengan kata lain, alih-alih memahami teori queer dan politik selanjutnya sebagai kritik sempit terhadap heteroseksualitas normatif, konsepsi queer yang diperluas berusaha untuk menentang, menantang, dan menganalisis institusi sosial-politik, struktur politik, dan proses sosial-budaya guna memahami berbagai formasi kekuasaan dan dominasi yang ada. Jadi, dengan cara ini teori queer “terutama menyelidiki bagaimana subjektivitas dan praktik queer… didisiplinkan, dinormalisasi, atau dikapitalisasi oleh dan untuk negara, LSM, dan perusahaan internasional” (Weber, 2014: 597), atau dalam hal ini, hak asasi manusia .

Strategi politik yang dikembangkan oleh advokasi hak-hak LGBT transnasional telah dikritik oleh sejumlah ahli teori queer sebagai mengejar “politik normalisasi” (Richardson, 2005: 515). Mengikuti garis argumen ini, alih-alih menjadi transformatif secara radikal, kebijakan dan klaim berbasis hak tersebut malah dipandang sebagai penyesuaian, heteronormatif, dan bahkan homonasionalistik . Oleh karena itu, disertasi ini akan mengkaji secara kritis perkembangan politik gerakan LGBT global, dengan mengacu pada konsepsi hak-hak LGBT sebagai Hak Asasi Manusia. Saya akan menganalisis konsekuensi mengadopsi kerangka hak asasi manusia sebagai sarana untuk mencapai klaim politik orang-orang LGBT. Kuncinya adalah pertanyaan-pertanyaan berikut:

Haruskah klaim politik orang-orang LGBT dibingkai dalam kerangka hak asasi manusia?
Apa implikasi dari melakukannya?

Saya terutama akan menggunakan teori queer, serta teori politik normatif, sebagai kendaraan untuk keterlibatan kritis untuk mengkonseptualisasikan hak-hak LGBT sebagai Hak Asasi Manusia. Dengan memanfaatkan teori queer dan kritik sosial dan politiknya yang tidak stabil, saya berpendapat bahwa analisis queer memberikan wawasan penting tentang kontradiksi yang melekat tidak hanya dalam politik LGBT, tetapi juga struktur internasional itu sendiri, di mana wacana hak asasi manusia yang lebih luas tertanam. Dengan demikian, teori queer mempertanyakan universalitas hak asasi manusia, di samping asumsi tentang negara sebagai penjamin kebebasan, dan hubungan kekuasaan yang asimetris di dunia yang sangat tidak setara namun semakin mengglobal.

Namun demikian, sementara sangat penting untuk terus-menerus menantang aspek peraturan dan eksklusif dari hak asasi manusia, daripada mengabaikan konsep tersebut, saya akan menyarankan bahwa kerangka hak asasi manusia menyediakan sarana paling efektif yang tersedia untuk memajukan klaim politik orang-orang LGBT. Memang, dimasukkannya orientasi seksual dan identitas gender dalam berbagai organisasi dan lembaga hak asasi manusia menunjukkan fleksibilitas dan evolusi terus-menerus dari badan hak asasi manusia.

Istilah ‘seksualitas’ mencakup domain yang luas, dengan berbagai makna yang diperebutkan yang telah bermutasi dan bertransformasi baik secara temporal maupun spasial. Tantangan terhadap struktur kekuasaan heteronormatif tradisional, yaitu kepercayaan dominan dan meluas tentang heteroseksualitas sebagai norma, telah melihat letusan keragaman seksual dan mempertanyakan gagasan tetap tentang binari dan kontinum seksual. Ada sejumlah istilah yang digunakan untuk menggambarkan orang non-heteroseksual dan varian gender yang mencerminkan kekhawatiran tentang inklusivitas dan eksklusivitas, serta implikasi politik dari melakukannya.

Adalah naif dan keliru untuk berasumsi bahwa semua identitas cukup diwakili oleh LGBT: huruf tambahan seperti I untuk interseks, A untuk aseksual dan Q untuk queer dan/atau pertanyaan “ditambah dengan frekuensi yang meningkat”. Akibatnya, organisasi dan lembaga internasional telah mengadopsi ‘orientasi seksual’ dan ‘gender’ (SOGI) dalam upaya untuk istilah yang lebih inklusif dan netral secara budaya. Selain itu, wacana seputar hak-hak LGBT cenderung mengabaikan pengalaman orang biseksual, transgender dan interseks, sehingga membuat mereka terpinggirkan dalam konsepsi biner gender.

Saya telah memilih untuk mempertahankan penggunaan akronim LGBT untuk mencerminkan inklusi/pengecualian keragaman seksual oleh gerakan hak-hak LGBT ‘global’; meskipun kritik aneh dari kategori ini akan dieksplorasi secara mendalam. organisasi dan lembaga internasional telah mengadopsi ‘orientasi seksual’ dan ‘gender’ (SOGI) dalam upaya untuk istilah yang lebih inklusif dan netral secara budaya. Selain itu, wacana seputar hak-hak LGBT cenderung mengabaikan pengalaman orang biseksual, transgender dan interseks, sehingga membuat mereka terpinggirkan dalam konsepsi biner gender.

Saya telah memilih untuk mempertahankan penggunaan akronim LGBT untuk mencerminkan inklusi/pengecualian keragaman seksual oleh gerakan hak-hak LGBT ‘global’; meskipun kritik aneh dari kategori ini akan dieksplorasi secara mendalam organisasi dan lembaga internasional telah mengadopsi ‘orientasi seksual’ dan ‘gender’ (SOGI) dalam upaya untuk istilah yang lebih inklusif dan netral secara budaya. Selain itu, wacana seputar hak-hak LGBT cenderung mengabaikan pengalaman orang biseksual, transgender dan interseks, sehingga membuat mereka terpinggirkan dalam konsepsi biner gender.

Baca Juga : Semua Tentang Hak LGBTI

Saya telah memilih untuk mempertahankan penggunaan akronim LGBT untuk mencerminkan inklusi/pengecualian keragaman seksual oleh gerakan hak-hak LGBT ‘global’; meskipun kritik aneh dari kategori ini akan dieksplorasi secara mendalam. sehingga membuat mereka terpinggirkan dalam konsepsi biner gender. Saya telah memilih untuk mempertahankan penggunaan akronim LGBT untuk mencerminkan inklusi/pengecualian keragaman seksual oleh gerakan hak-hak LGBT ‘global’; meskipun kritik aneh dari kategori ini akan dieksplorasi secara mendalam. sehingga membuat mereka terpinggirkan dalam konsepsi biner gender. Saya telah memilih untuk mempertahankan penggunaan akronim LGBT untuk mencerminkan inklusi/pengecualian keragaman seksual oleh gerakan hak-hak LGBT ‘global’; meskipun kritik aneh dari kategori ini akan dieksplorasi secara mendalam .

Disertasi akan disusun sebagai berikut.Memperkenalkan premis-premis teoretis yang mendasari rezim hak asasi manusia, dengan fokus khusus pada ‘universalitas’ dan ‘normativitas’ hak asasi manusia. Selanjutnya, saya secara singkat memetakan perkembangan gerakan LGBT ‘global’ dan politik LGBT selanjutnya sebelum menyajikan garis besar konseptual teori queer. Dimulai dengan mengkaji prakarsa-prakarsa yang dilakukan untuk munculnya hak-hak LGBT dan ‘orientasi seksual’ dalam hukum dan doktrin hak asasi manusia internasional. Saya kemudian melanjutkan untuk menggunakan kerangka queer sebagaimana diatur untuk mempermasalahkan konsep LGBT, ‘orientasi seksual’ dan ‘identitas gender’.

Di bab terakhir, saya hanya fokus pada satu aspek dari gerakan hak-hak LGBT ‘global’, khususnya mengejar pernikahan sesama jenis. Saya menelaah hubungan antara pernikahan, kewarganegaraan, dan hak asasi manusia sebelum menyajikan kritik queer terhadap institusi itu sendiri yang seringkali dihadirkan sebagai tujuan akhir dari emansipatoris hak-hak LGBT.

Secara keseluruhan dikatakan bahwa naiknya hak-hak LGBT dalam wacana hak asasi manusia, baik melalui artikulasi resolusi ‘orientasi seksual’ dan ‘identitas gender’, atau mengejar pernikahan sesama jenis dapat ditafsirkan sebagai menciptakan dan menstratifikasi bentuk-bentuk baru. heteronormativitas (Warner, 1993) dan homonormativitas (Duggan, 2003). Namun, saya menentang pengabaian kerangka hak asasi manusia, alih-alih berargumen untuk bantahan, kontestasi dan untuk selalu refleksi diri terhadap pengecualian dan normativitas baru yang dapat muncul dari penggunaan strategi semacam itu.

Hak asasi manusia telah menjadi paradigma dominan di mana tuntutan moral dan hukum dikejar. Mereka adalah norma fundamental yang melindungi semua orang di mana pun dari pelanggaran politik, hukum, dan sosial yang berat (Nickel, 2014: online). Mereka ada dalam moralitas dan dunia nyata: dalam hukum nasional dan internasional, dalam institusi, dalam kebijakan luar negeri negara, serta dalam aktivitas aktivis politik dan sejumlah besar organisasi non-pemerintah (LSM) dan jaringan . Khususnya sejak berakhirnya Perang Dingin, hak asasi manusia telah menjadi proyek internasional yang rumit yang telah memicu baik pemberdayaan, di samping skeptisisme dan kontestasi yang mendalam yang semakin terasa dengan promosi hak-hak LGBT. Kutipan Griffin (2008) di atas ada dua: di satu sisi, itu menyoroti sifat dan luasnya hak asasi manusia; di sisi lain, ini membawa perhatian pada kebingungan tak berujung yang mengelilingi ‘proliferasi’ dan dengan demikian arti dari istilah tersebut.

Dalam bab ini, saya menguraikan konsep hak asasi manusia, dengan fokus terutama pada gagasan universalitas hak asasi manusia dan kekuatan normatif yang dipegang oleh retorika dan rezim internasional. Memang, dimasukkannya hak-hak LGBT sebagai hak asasi manusia mungkin merupakan tantangan terbesar bagi gagasan universalitas yang diabadikan dalam doktrin hak asasi manusia. Saya kemudian melanjutkan untuk menguraikan secara singkat perubahan politik gerakan LGBT, sebelum memberikan tinjauan teoretis tentang teori queer. Sama seperti konsep hak asasi manusia, teori queer dan politiknya sangat kontroversial. Jadi, saya berharap bahwa kerangka konseptual yang diberikan dalam bab ini menciptakan titik tolak untuk menganalisis pertanyaan-pertanyaan yang dibahas dalam bab-bab selanjutnya.